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    功在勤政 威在律己
    2014/4/10

     中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化厚重務(wù)實(shí),除卻其愚忠、功用、教化的色彩,放之于當(dāng)代仍有引人深省之處,值得廣大新上任領(lǐng)導(dǎo)干部在為官為人、創(chuàng)業(yè)干事中予以借鑒。
      第一、應(yīng)堅(jiān)守謙謙君子之清風(fēng)。首先,君子之風(fēng)在于義。如《論語(yǔ)》所講,“君子喻于義,小人喻于利”,將義與利的取舍上升到人格的終極高度,注重“名節(jié)重泰山,利欲輕鴻毛”,從而使好官、清官的出現(xiàn)具備了共同的道德規(guī)范與價(jià)值方向。其次,君子之風(fēng)在于誠(chéng)。對(duì)外,所謂“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”,宣揚(yáng)以“大德滅小怨,道也”的坦蕩與磊落。而在自我修養(yǎng)上,要“修辭立誠(chéng)”,告誡人們要以誠(chéng)實(shí)為立身之本。再次,君子之風(fēng)在于善。所謂“君子懷德,小人懷土”,官吏應(yīng)當(dāng)講求培養(yǎng)善心善意,善義善德。最后,君子之風(fēng)在于潔。所謂“其行水也。美哉水乎清清,其濁無(wú)雩途,其清無(wú)不灑除,是以長(zhǎng)久也”,講求仁者無(wú)敵,自生廉潔,涵養(yǎng)清廉。
      第二、應(yīng)堅(jiān)守窮且不墜之清志。老子曾言:“罪莫大于多欲,禍莫大于不知,咎莫大于欲得?!备F這個(gè)字在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,一方面說(shuō)的是物質(zhì)的匱乏,另一方面說(shuō)的是地位的低微。而作為從政者,應(yīng)當(dāng)要始終經(jīng)受住這兩方面的考驗(yàn),保持志趣的高遠(yuǎn),志向的遠(yuǎn)大,而不至于墜入追求財(cái)富的深淵,所謂窮且不墜清云之志。首要的是“耐得住”。指的是,為官者要能耐得住家徒四壁,人微言卑;要有“任他水盡山窮處,牢抱冰心耐風(fēng)寒”的氣節(jié)。然后是“守得住”。為官要能“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu)”,要能“不以物喜,不以己悲”,做到寧?kù)o自持,善始善終,如明代劉應(yīng)麒在告老返鄉(xiāng)時(shí)所表白的:“來(lái)時(shí)行李去時(shí)裝,午夜青天一柱香。描得海圖留幕府,不將山水帶還鄉(xiāng)。”最后是還要“頂?shù)米 ?。即要頂?shù)米〉匚?、待遇的變化。“?jiàn)富貴而生諂容者,最可恥;遇貧窮而作驕態(tài)者,賤莫甚”,正如王夫之所說(shuō):“道德當(dāng)身,故不以物惑”,要警惕“欲熾則身亡”、“多藏必厚亡”。任何時(shí)候都應(yīng)該把對(duì)忠誠(chéng)、情操的追求放在首位,把對(duì)物質(zhì)的占有,對(duì)榮華富貴的享受降至最低。
      第三、應(yīng)堅(jiān)守知恥責(zé)己之清白。“清心為治本,直道是身謀。秀干終成棟,精鋼不作鉤。倉(cāng)充鼠雀喜,草盡兔狐愁。史冊(cè)有遺訓(xùn),毋貽來(lái)者羞?!边@是包拯所作一首以廉政明志的詩(shī)。包拯是中國(guó)古代清官的典型代表,此詩(shī)表達(dá)了他對(duì)清白做官的執(zhí)著追求,首要的就是要知恥,即以不廉為恥;要責(zé)己,即對(duì)自己在為政廉潔上要達(dá)到近乎苛刻的地步。知恥責(zé)己,為的無(wú)非是清白二字,為的是做官的底線(xiàn)和起點(diǎn)。
      第四、應(yīng)堅(jiān)守懸堂警戒之清醒。五代十國(guó)時(shí)期的后蜀國(guó)君孟昶說(shuō)過(guò):“爾奉爾祿,民膏民脂,下民易虐,上天難欺”,這在宋代以后成為了對(duì)各級(jí)官吏的一種流行的警告。而清代錢(qián)陳群,曾在床帳上寫(xiě)一聯(lián)自警:“不宿常如枕有警,屏私直似鏡無(wú)塵”。在封建社會(huì),官吏們往往以懸堂楹聯(lián)警語(yǔ)來(lái)警戒自己與同僚,應(yīng)當(dāng)保持廉潔和清醒。另外,他們還樹(shù)照壁以貪獸自警,立戒石以秉公自勵(lì),懸明鏡平政愛(ài)民,用門(mén)匾退思補(bǔ)過(guò)。這些方式形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象,也透視著我國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的諸多內(nèi)涵,具有強(qiáng)烈的言志警戒、倡廉自律作用。一是唯廉唯儉。如杭州府有“為政戒貪,貪利貪,貪名亦貪,勿騖聲華忘政事;養(yǎng)廉惟儉,儉已儉,儉人非儉,還從寬大保廉隅”一聯(lián),鮮明提出了戒貪與養(yǎng)廉的思想。二是唯民唯本。如桂林撫署有“為政不在言多,須息息從省身克己而出;當(dāng)官務(wù)持大體,思事事皆民生國(guó)計(jì)所關(guān)”,提醒官員要嚴(yán)于律己,以民為本,以國(guó)為重。三是唯實(shí)唯仁。要求的是要官員辦實(shí)事、體民情、行仁政,為民造福。江蘇徐州府有:“官有典常,任一日,則盡一日之心,況兼地廣事繁,敢不夙興夜寐;民供正課,寬幾分,則受幾分之惠,縱使時(shí)豐歲稔,常如怨暑恣寒。”這些都是對(duì)勤政為民,仁愛(ài)惠民的真切勸勉,讀起來(lái)發(fā)人深思,催人清醒。
      第五、應(yīng)堅(jiān)守忠誠(chéng)愛(ài)民之清正。忠,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要觀念,有著深厚的人文基礎(chǔ)。從道德領(lǐng)域而言,忠,實(shí)際上是一種責(zé)任意識(shí),包括家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任、政治責(zé)任等等。忠誠(chéng)是古代官吏必須奉行的最高政治標(biāo)準(zhǔn)。他們?cè)阢∈貙?duì)一姓之天下忠誠(chéng)的同時(shí),也將忠誠(chéng)的品質(zhì)泛化到對(duì)民族、對(duì)事業(yè)甚至對(duì)家庭的忠誠(chéng)上來(lái)。這種忠誠(chéng)在“食君祿”的階級(jí)社會(huì)里是一種難能可貴的“吏德”。所謂“大忠無(wú)言,可以充盈天地;大德無(wú)形,可以侵潤(rùn)萬(wàn)物”,“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)量”,這種忠誠(chéng)的后面包含著正氣與大氣,有一種“社稷先于親戚”心憂(yōu)天下的深厚情感與公道氣派。尤其是,這種對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)要求,還必須通過(guò)“愛(ài)民”的舉措,內(nèi)化在“重民生”的途徑上,從而實(shí)現(xiàn)了“忠誠(chéng)愛(ài)民”的統(tǒng)一。即所謂立君為民、政在養(yǎng)民、以政裕民。于是,“民為貴,社稷次之,君為輕”得以落實(shí)。
      第六、應(yīng)堅(jiān)守人際交往之清雅。中國(guó)歷來(lái)有重禮義,講情義的傳統(tǒng)。但在“吏德”的視野內(nèi),賦予政治操守的禮與義更多的應(yīng)該是知是非、明善惡的外在表現(xiàn)與行為規(guī)范。因此,君子之交淡如水,官吏之間人際交往更多強(qiáng)調(diào)的是志同道合,心氣相通,而并非來(lái)往之勤密,禮數(shù)之濃膩。所謂人際交往的清雅,清即指清白,不欺暗室,不結(jié)私黨;雅即指淡雅,禮奢寧儉,文質(zhì)彬彬。如西漢楊雄在《法言·修身》所云“上交不諂,下交不驕,則可以有為矣”。東漢太守楊震深夜拒賄而發(fā)出的“天知、地知、我知、子知”警示,更是道明了玄機(jī)。在這種對(duì)人際交往近乎苛求的后面,實(shí)際上蘊(yùn)藏著三種難得的“官德”,一是唯賢舉賢,二是謙和禮讓?zhuān)峭萍杭叭恕?/SPAN>
      第七、應(yīng)堅(jiān)守勤政廉政之清苦。“勤者,政之所要;廉者,政之本也”,廉與勤,是歷朝歷代的為官之本,蒞官之要?!皹I(yè)精于勤,荒于嬉”,“艱難困苦,玉汝于成”,說(shuō)的就是要堅(jiān)持勤學(xué)習(xí)、勤工作,日有所進(jìn),提升自我。“不勤無(wú)以成事,不廉無(wú)以立身”,首先,廉政與勤政是相輔相成的關(guān)系。廉政可以立身,勤政可以安民;不廉政容易壞事,不勤政則無(wú)以成事。勤政是實(shí)現(xiàn)廉政的最可靠的基礎(chǔ),廉政又是通向勤政最重要的保證?!肮υ谇谡?,威在律己”,其次,廉政突出的是操守,勤政突出的是擔(dān)當(dāng),勤廉雙為,才能很好地實(shí)現(xiàn)政績(jī)和自身價(jià)值的統(tǒng)一。

     

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